Los pastores de la diversidad: Las iglesias que sí aprueban los matrimonios homosexuales.

Tomado de cristianosgays.com

"En emeequis, periodismo indeleble con  Fotografías de  Christian Palma.

El discurso se endurece. La Iglesia católica ha recurrido a la alarma. Dicen que Dios está enojado por el matrimonio entre personas del mismo sexo y la posibilidad que, dentro de esas uniones, crezcan niños. El mensaje eclesial es uno, aunque bajo distintas formas: es“contra natura”. El cardenal Norberto Rivera es cabeza de esas voces. Y a su llamado convergen el Frente Ecuménico de México, integrante de unas 10 mil denominaciones cristo-céntricas en el país, entre éstas las iglesias ortodoxa, luterana, anglicana, diversas expresiones evangélicas y la católica. Pero no son las únicas voces religiosas. Hay iglesias y pastores de otras denominaciones que tienen su propia versión sobre este tema. Que han encontrado en La Biblia y en otros textos las bases para no censurar las uniones entre homosexuales. Son los pastores de la diversidad.

Jorge Sosa y Rodolfo Albarrán iniciaron su vida religiosa al amparo de la Iglesia católica. Pero luego se alejaron de ésta. Sus convicciones los llevaron a buscar a Dios por otros caminos. El 27 de enero de 1997 ambos dejaron atrás su vocación
católica inicial. Ese día terminaron su formación en el Colegio Samaritano de la Fraternidad Universal de Iglesias de la Comunidad Metropolitana y, con ello, recibieron los ministerios religiosos que por años ejercieron.

Ese mismo año se dieron el “Sí”. Tomados de la mano escucharon las palabras con que rubricaban su enlace: “El amor les ha unido y han quedado unidos hasta que la muerte del amor les separe”. Desde entonces, y al menos para propósitos religiosos, se convirtieron en marido y marido.

Albarrán es filósofo de formación y hoy es el pastor de la Iglesia de la Reconciliación, en la colonia Obrero Popular, en Azcapotzalco. No es difícil distinguir el edificio que alberga su templo: bajo el sencillo campanario, un arcoiris atraviesa
la mitad de la fachada pintada de blanco.

Al comenzar la plática, el hombre se muestra dolido ante el tono de las declaraciones de la jerarquía católica en torno al debate sobre los matrimonios gays y su derecho a la adopción.“Promueven el odio ante lo que es un acto de justicia”, dice. “Respecto de la adopción, la Ciudad de México adquiere desde el punto de vista jurídico y de derechos humanos, un avance de nivel internacional. Si no están de acuerdo algunas iglesias, éstas deberían respetar la decisión de las personas. Muchas parejas de hombres y de mujeres han formado niños completamente integrados a la sociedad y eso ha existido desde siempre”.

Albarrán cita el libro Las bodas de la semejanza, publicado en 1994 por John Boswell, reconocido historiador de la Universidad de Yale, dedicado a temas de religión y diversidad sexual. El especialista tradujo directamente del griego antiguo al inglés y publicó manuales litúrgicos en los que se bendecían a parejas de hombres o mujeres en la Europa premoderna.

Boswell citó las uniones de Sergio y Baco y de Felícitas y Perpetua entre los siglos III y V, durante la última etapa del Imperio Romano. Los cuatro murieron como mártires, perseguidos por sus ideas religiosas. Y los cuatro fueron santificados.

“En el siglo XII aún se celebraban las uniones de personas del mismo sexo. Ahí están los documentos”, sostiene Albarrán. “Después el cristianismo, el desarrollo social y legal moldearon como única condición la heterosexualidad”.

“Decir que aceptan a los homosexuales, pero no las prácticas homosexuales es una contradicción. Las parejas pueden decidir compartir sus vidas. Si se agrede a la gente con que Dios te abomina, con que San Pablo dice, sin ver el contexto
en que está escrito, se lastima a la gente”.

Desde 1981, cuando se fundó la Iglesia de la Reconciliación, han ocurrido bajo su ley 340 uniones entre personas del mismo sexo. Al final se les dice a todos, como se hiciera a los cristianos primitivos ocultos en catacumbas romanas: “El amor les ha unido y han quedado unidos hasta que la muerte del amor les separe”.

No fue el caso de Jorge Sosa y Rodolfo Albarrán. Fueron separados por la muerte en noviembre de 2009, tras una pulmonía fulminante que atacó a Jorge. “Ha sido duro, terriblemente duro”, dice Albarrán, mientras mira la cajita de cenizas de su esposo, colocada bajo su estola sacramental estampada con la imagen de la Virgen de Guadalupe.

Francisco Javier Lagunes es padre. Es capellán laico de la Iglesia Unitaria. En los últimos tres años ha asistido a seis uniones religiosas: dos entre heterosexuales, dos entre hombres y dos entre mujeres.

–¿Por qué que la Iglesia protestante se unió a la jerarquía católica en el rechazo a las parejas homosexuales?

–No hay comparación entre Martín Lutero y sus seguidores. Cien años después de su muerte, inició la versión fundamentalista de confundir el mensaje divino con el texto de la Biblia. Los protestantes hicieron una teología inexistente
en la Biblia y la asentaron en la idea fundamentalista.

–¿Existe alguna parte del Evangelio o el Nuevo Testamento que condene el homosexualismo?

–El concepto sobre la homosexualidad fue acuñado en 1869 por la psiquiatría. Es un concepto con poco más de un siglo e inexistente en el Nuevo Testamento. Todo el debate bíblico se reduce a dos palabras y su complicado significado: arsenokoites y malakoi. No importa qué quiso decir el griego de la época, sino que la comunidad cristiana posterior le asignó ciertos significados ajenos al original. Las palabras refieren a los que se acuestan con hombres y a los afeminados. Pero quien traduzca de esta manera no lee la Biblia, sino que aplica su ideología.

La Iglesia Unitaria está del lado del amor y por eso celebramos con gusto las uniones de personas del mismo sexo, porque donde está el amor, está lo más sagrado.

Las parejas gays ya tienen hijos, tanto por sus relaciones heterosexuales anteriores, como por adopción o concepción individual. Estos niños ya viven en el contexto de este tipo de parejas. Pero como no hay reconocimiento legal a esta realidad, estos niños viven en una situación de discriminación, porque tienen la mitad de posibilidades de acceder a la seguridad social que tienen los hijos de las parejas heterosexuales.

✱✱✱

En el judaísmo también hay voces discrepantes sobre el tema. No tiene posición única respecto a la unión entre personas del mismo sexo. En México existen dos de las cuatro grandes comunidades de la tradición hebrea con respecto a la interpretación de La Torá y sus libros sagrados: la ortodoxia y el conservadurismo. En otros países existen los movimientos reformista y reconstruccionista.

“El judaísmo es hoy de las religiones más abiertas a estos temas en forma global”, explica Luis Perelman, sexólogo y miembro de la comunidad judía en México. En el judaísmo ortodoxo, la homosexualidad está condenada. Los rabinos de esta rama, como los sacerdotes católicos, rechazan el acto, pero admiten a los homosexuales en sus templos.

Pero, a diferencia de la Iglesia católica, la corriente fundamentalista ha distendido el tema desde el año 2000 y, especialmente, durante los últimos meses.

El gran hito se produjo en diciembre de 2009, cuando la Universidad Yeshiva, en Nueva York, uno de los más importantes centros de estudios de la ortodoxia, organizó un encuentro para escuchar testimonios de judíos gays. La afluencia rebasó la capacidad del foro.

El conservadurismo judío ha conjugado la tradición con la vida moderna. En América Latina no admite la unión de dos personas del mismo sexo, pero esa misma corriente en Estados Unidos y Europa, hace dos años, abrió la posibilidad de que se reconozca la unión y la existencia de rabinos gays y lesbianas con la emisión de una responsa con cinco respuestas.

Cada comunidad es libre de aplicar la que convenga. El criterio no es una imposición vertical, como en el catolicismo.

Un rabino conservador mexicano, Felipe Goodman, que oficia en Las Vegas, es de los mayores defensores de la diversidad sexual.

En México, hace cuatro años, una pareja de mujeres trajo un rabí de Estados Unidos y se esposó en ceremonia religiosa. Perelman habla de un amigo que fue a Estados Unidos y se casó en el movimiento reconstruccionista con otro hombre y acaba de tener un hijo por medio de subrogación de útero.

“A los ortodoxos no les gusta el tema, pero al interior de la comunidad no van a hacer nada. La comunidad conservadora
sabe que ya viene el asunto, pero dejará que las cosas se acomoden por sí solas”.

El reformismo reconoce desde 1973 la diversidad sexual y cuenta con un departamento específico, que incluso trata el tema transgénero. En sus centros de estudio tienen estudiantes transexuales en formación como rabinos y clérigos.

En los años 60 se integró el Congreso Mundial de Judíos Gays y Lesbianas. Practicantes de la diversidad sexual conformaron sinagogas para tener un espacio donde celebrar la doble condición de homosexual y judío. Tuvieron tal éxito en el cambio de actitud de sus comunidades de origen que hoy regresan a éstas y los grupos de la diversidad pierden miembros.

“En Estados Unidos, Canadá y Europa, la diversidad es un asunto normal que deja de ser tema de discusión. No hay conflicto”, dice Perelman.

El judaísmo y la homosexualidad también tienen historia. Perelman apunta que José El Soñador, el personaje del Génesis, era homosexual. Jonathan estuvo profundamente enamorado del rey David. Y, según Perelman, fue correspondido. Cuando
Jonathan murió en batalla, David le hizo la elegía de que su amor fue mayor que el de las mujeres.

En tiempos recientes, Steve Greenberg se pronunció como el primer rabino ortodoxo abiertamente homosexual. Ha apoyado de manera decidida el filme Temblando ante Dios, documental dirigido por el neoyorquino Sandi Dubowski, quien retrata el miedo, la represión y la confrontación que han de vivir los jóvenes homosexuales nacidos en la ortodoxia.

“El Estado de Israel no realiza uniones entre homosexuales, pero sí reconoce matrimonios celebrados en otros países, incluidos los realizados entre personas del mismo sexo. Si una pareja de hombres o de mujeres se casa en España, por ejemplo, Israel lo admite”.

–Buena parte del debate es sobre la adopción, ¿cuál es la posición del judaísmo?

–Somos 13 millones de judíos en el mundo. Existe la preocupación por mantener la continuidad de la historia del pueblo judío. Pero el judaísmo no sale a convertir gente. En Estados Unidos, la mayoría de los Servicios Familiares Judíos –centros
de apoyos desde la comunidad– ya no tiene problemas con las parejas del mismo sexo. Y los niños criados por ellas se aceptan y se incorporan completamente a las comunidades.

En México, mis amistades homosexuales han dejado de lado el activismo social para pasar una tarde en el cine con sus hijos y atender sus tareas escolares. Son excelentes padres.

–Se dice que serán niños estigmatizados.

–Muchos judíos son las personas más progresistas del mundo. Porque, en el mundo, quienes sabemos de estigma, y lo sabemos desde hace miles de años, somos los judíos.

Miguel Carbonell, constitucionalista

“La Corte no detendrá la reforma”

A menos de un día de que venciera el plazo legal para presentar una controversia constitucional por la aprobación de las bodas entre persona del mismo sexo y su derecho a adoptar en la Ciudad de México, la Procuraduría General de la República (PGR) presentó ante la Suprema Corte de Justicia sus argumentos para frenar ambos hechos.

Para Miguel Carbonell, especialista del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, la controversia presentada por la PGR no tiene sustento y la Suprema Corte no detendrá la reforma.

El abogado constitucionalista explica que la PGR fundamentó su acción de inconstitucionalidad en dos argumentos. El primero, su interpretación del artículo cuarto de la Constitución, en el que se dice que se protegen la organización y el desarrollo de la familia, pero orientado a los derechos de los heterosexuales.

“Esto no lo dice la Constitución, es una lectura moral y religiosa. El articulo cuarto no especifica a qué tipo de familias se van a proteger; y en el artículo primero, párrafo tercero, se dice que queda prohibida toda discriminación”.

El segundo argumento es que la adopción por parte de familias homoparentales viola el llamado interés superior del niño, protegido tanto por la Constitución como por los tratados internacionales, particularmente la Convención de las Naciones Unidas sobre derechos del niño de 1989. “Ni la Constitución ni la Convención señalan que los niños deben ser adoptados por padres heterosexuales”.

–¿Qué sigue en el proceso?

–El ministro presidente debe designar a un ministro que elabore el proyecto. Sin embargo, la aplicación de la ley no se suspende y el día 4 de marzo empezarán a celebrarse bodas gay en el DF con absoluta y plena validez. También las parejas que lo deseen podrán iniciar los trámites de adopción.

Para declarar la inconstitucionalidad de una ley se requiere la votación de ocho de los 11 ministros que integran el pleno.

–¿Con la nueva composición de la Suprema Corte qué se puede esperar?

–Será la primera prueba de fuego para el ministro Arturo Zaldívar y para Luis María Aguilar. Espero que hagan una lectura no desde la religión, sino una interpretación estrictamente jurídica con apoyo en los derechos fundamentales que tienen todos los mexicanos."

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¿MATRIMONIO HOMOSEXUAL AMENAZA EL FUTURO DE LA HUMANIDAD?

(Tomado totalmente de www.cristianosgays.com)

Por su interés, reproducimos la columna que Jean Wyllys, primer diputado abiertamente gay de Brasil, ha publicado tras las recientes declaraciones de Joseph Ratzinger en las que este condenaba una vez más contra el matrimonio entre personas del mismo sexo, que considera una amenaza para el porvenir de la humanidad. La traducción al castellano es de Bruno Bimbi, activista LGTB argentino:

El papa Benedicto XVI dijo que el matrimonio homosexual “amenaza el futuro de la humanidad”.

Yo pensaba que lo que lo amenazaba eran las guerras (muchas de ellas, étnicas o religiosas), el hambre, la miseria económica, la desigualdad y las injusticias sociales, la violencia, el tráfico de drogas y de armas, la corrupción, el crimen organizado, las dictaduras de todo tipo, la supresión de las libertades en diferentes países, los genocidios, la polución ambiental, la destrucción de las florestas, las epidemias… Pero el papa, aun siendo consciente de todos esos males y de que su institución —la Iglesia católica apostólica romana— contribuyó con muchos de ellos a lo largo de la historia occidental, dijo que la humanidad está amenazada por el hecho de que dos hombres o dos mujeres se amen y, por eso, decidan construir un proyecto de vida en común y obtener el reconocimiento legal de esa unión para gozar de derechos ya garantizados a los heterosexuales.

El amor y la felicidad como amenazas contra la humanidad: fue lo que dijo Benedicto XVI.

¡¿El amor, una amenaza?!

De todos los desatinos del papa, este fue el que más me chocó. Tal vez porque su afirmación extravagante y anacrónica viola directamente mi dignidad humana como homosexual visible y orgulloso de mi orientación sexual y de mi formación científica (sí, porque la afirmación de Benedicto XVI parte de la creencia absurda de que el matrimonio civil igualitario va a transformar a todos los hombres y mujeres en homosexuales y va a impedir que todas las mujeres de la tierra recurran a las técnicas de reproducción artificial).

El amor, como la fe, es inexplicable: se siente o no. No hay diccionario que pueda definirlo; sólo el poeta puede decir algo —”fuego que arde sin verse, herida que duele y no se siente”—, pero para entenderlo, es preciso sentir todo lo que el papa, los cardenales, los obispos, los curas, por las reglas del trabajo que eligieron desde jóvenes, tienen prohibido sentir, ya sea por otro hombre o por una mujer.

Tal vez por eso no entienden.

Pero el amor nunca puede ser una amenaza para la humanidad; antes, sí, una salvación para sus peores males, un antídoto contra los venenos que la intoxican, una vacuna contra las enfermedades que la afligen. El papa está equivocado de cabo a rabo. No entendió nada de nada.

Sin embargo, aunque no haya entendido, debería tener un poco de responsabilidad. Sus palabras tienen poder, influencia, entran en la cabeza y en el corazón de millones de personas en el mundo entero. Podría usarlas para hacer el bien. En vez de dedicar tanto tiempo y esfuerzo en injuriarnos a los homosexuales —confieso que no consigo entender el porqué de esa obsesión que tiene con nosotros—, el papa podría colocarse en la lucha contra los verdaderos males que amenazan, sí, a la humanidad. Esos que matan millones, que arruinan vidas, que condenan a pueblos enteros.

Benedicto XVI no puede continuar difundiendo el odio y el prejuicio contra los gays. No puede decir que nosotros, sólo por amar, sólo por reclamar que nuestro amor sea respetado y reconocido, somos “una amenaza”. Por otra parte, porque ese tipo de frases tiene una historia. “¡Los judíos son nuestra desgracia!” (“Die Juden sind unser Unglück!”), dijo el historiador Heinrich von Treitschke, y esa desgraciada expresión, publicada en la revista alemana Der Sturmer y luego usada como lema por los nazis, terminó en lo que terminó. Los homosexuales también lo sabemos: nuestro destino en la Alemania nazi, donde Benedicto XVI pasó su juventud, era el mismo de los judíos, sólo que en vez de la estrella de David, lo que nos identificaba en los campos de concentración era el triángulo rosa.

La tragedia del nazismo debería haber servido para aprender que el otro, el diferente, no es una amenaza, ni una desgracia, ni el enemigo. Y nosotros, los homosexuales, no amenazamos a nadie. Nuestro amor es tan bello y saludable como el de cualquiera. Y merecemos el mismo respeto y los mismos derechos que cualquiera.

De la misma manera que sucede ahora con el “matrimonio gay”, el matrimonio entre blancos y negros —llamado, en la época, “matrimonio interracial”— ya fue considerado “antinatural y contrario a la ley de Dios” y una amenaza contra la civilización.

En una sentencia de 1966, un tribunal de Virginia que convalidó su prohibición usó estas palabras:“Dios Todopoderoso creó a la razas blanca, negra, amarilla, malaya y roja y las colocó en continentes separados. El hecho de que Él las haya separado demuestra que Él no tenía la intención de que las razas se mezclaran”.

El matrimonio entre alemanes “de raza aria” y judíos también fue prohibido por Hitler. Hasta los evangélicos tuvieron el derecho al matrimonio negado en muchos países durante mucho tiempo, porque eran, también, una amenaza para la Iglesia católica. Parece que algunos pastores no se acuerdan, pero fue así.

En Argentina, que en 2010 aprobó el matrimonio igualitario, la primera gran reforma al Código Civil, en el siglo XIX, fue impulsada por la demanda de los protestantes, que reclamaban por el derecho a casarse. Varias parejas de no católicos se presentaron en la justicia, como ahora hacen los homosexuales. Cuando el país aprobó la ley de creación del Registro Civil, y después el matrimonio civil, en 1888, hubo graves enfrentamientos entre el gobierno argentino y la Iglesia católica, que incluyeron la ruptura de las relaciones diplomáticas con el Vaticano. En el Senado, uno de los opositores al matrimonio civil dijo que, a partir de su aprobación, perdida la “santidad”del matrimonio, la familia dejaría de existir. La ley fue llamada “obra maestra de la sabiduría satánica” por monseñor Mamerto Esquiú, quien dijo sobre los gobernantes argentinos de la época que “se amamantan de los pechos de la gran prostituta, la Revolución Francesa”. Todas las predicciones apocalípticas que fueron hechas contra la ley de matrimonio civil, sin embargo, no se cumplieron.“Anunciaron, garantizaron que el mundo se iba a acabar… pero el mundo no se acabó”.

Pasó más de un siglo, pero las discusiones son las mismas. Los argumentos son los mismos. El papa Benedicto XVI continúa sin entender. No entiende, tampoco, que el matrimonio civil y el matrimonio religioso son dos instituciones diferentes. El matrimonio civil está reglamentado por el Código Civil, que puede ser modificado por el Congreso, mientras que el matrimonio religioso depende de las leyes de cada iglesia: por ejemplo, el matrimonio católico es diferente del judío. El matrimonio religioso se hace en la iglesia, templo, mezquita o terreiro; el civil, en el Registro Civil. Para celebrar el matrimonio religioso en la Iglesia católica, los novios deben ser bautizados o hacer un juramento que substituye el bautismo, y deben realizar un curso previo en la iglesia, lo cual no es necesario para el matrimonio civil, que puede ser celebrado por personas de cualquier religión o por ateos.

El matrimonio religioso, en la mayoría de las iglesias cristianas, es indisoluble; mientras que el civil admite el divorcio. En consecuencia, una persona se puede casar en la iglesia apenas una vez en la vida, pero puede casarse cuantas veces quiera en el Registro Civil, siempre que esté divorciada. El matrimonio religioso, para que produzca efectos jurídicos [N. del T.: en Brasil, pero no en Argentina, donde la ley sólo reconoce el civil], debe ser registrado en el Registro Civil, mientras que los efectos jurídicos del matrimonio civil son inmediatos.

Lo que los homosexuales reclamamos es el derecho al matrimonio civil. El proyecto de enmienda constitucional que estoy impulsando en el Congreso no se mete con el matrimonio religioso, cuyos efectos jurídicos son reconocidos por el artículo 226 § 2 de la Constitución brasileña, que será mantenido tal como está. Mi proyecto legaliza el matrimonio civil entre personas del mismo sexo, pero no dice nada sobre el matrimonio religioso. De la misma manera que el Estado no debe interferir en la libertad religiosa, las religiones no deben interferir en el derecho civil. Este último es una institución laica, que debe atender por igual las necesidades de aquellos y aquellas que creen en Dios —en cualquier dios o en varios dioses— y también de aquellos y aquellas que no creen.

Llegará el día en que un niño irá a la biblioteca de la escuela para buscar, en los libros de historia, alguna explicación sobre un hecho sorprendente que el profesor comentó en clase: “Hasta principios del siglo XXI, el matrimonio entre dos hombres o dos mujeres no estaba permitido”. Para nuestro pequeño ciudadano, esa antigua prohibición resultará tan absurda como hoy nos resulta la prohibición del matrimonio entre negros y blancos, o del voto femenino. Y si descubre, en la biblioteca, que hubo un día en que un papa dijo que el matrimonio gay amenazaba a la humanidad, probablemente sentirá la misma repulsión que nosotros sentimos al leer la desgraciada frase de von Treitschke.

Benedicto XVI debería pensar si quiere pasar a la historia de esa manera. Aún está a tiempo. Ojalá que algún día sea capaz de entender y aceptar el amor —cualquier manera de amor y de amar— y hacer aquello que Jesucristo predicaba: “Amarás al prójimo como a ti mismo”.

Jean Wyllys

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La ONU pide acabar con las ejecuciones de LGBT y documenta violaciones contra los derechos humanos de las personas LGTB en el mundo.

(cristianosgays.com)

Una lucha que es nuestra lucha…

“Los gobiernos y organismos intergubernamentales a menudo han pasado por alto actos de violencia y discriminación basados en orientación sexual e identidad de género” según Navanethem Pillay

Días después del histórico discurso de Hillary Clinton ante Naciones Unidas defendiendo los derechos de los ciudadanos LGBT, su mensaje ha sido ratificado por la Alta Comisionada de la ONU para Derechos Humanos, Navi Pillay, que pidió abolir la discriminación legal contra los gays, y en especial, acabar con las ejecuciones de homosexuales. Navi Pillay pidió a los estados abolir cualquier tipo de discriminación y abuso basado en la orientación sexual, así como igualar la edad de consentimiento para mantener relaciones sexuales sin distinción de se es gay o hetero. Una situación que   demanda una respuesta urgente de los distintos gobiernos. Además, en el informe se condena que al menos cinco países (Irán, Mauritania, Arabia Saudita, Sudán y Yemen) todavía mantengan la pena de muerte para sus ciudadanos LGBT.

Hay que destacar, pues, que por primera vez, la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de Naciones Unidas -a cuyo frente está Navanethem Pillay, que ha demostrado una especial sensibilidad hacia el tema- ha elaborado un informe que alerta sobre las graves violaciones que se cometen en el mundo contra los derechos humanos de las personas debido a su orientación sexual e identidad de género. El informe pide a los estados que investiguen estas violaciones y propone el desarrollo de las medidas legales que sean necesarias para evitarlas.

“Violaciones que consisten en asesinatos, violaciones y agresiones físicas, incluso torturas, detenciones arbitrarias y una dimensión importante es la discriminación en cuanto al derecho a la salud, a la educación y discriminación en el empleo”, subrayaba Linnéa Arvidsson, de la Oficina de Naciones Unidas para los Derechos Humanos. Arvidsso no olvidó referirse a la situación en América Latina, señalando que se ha avanzado mucho pero queda también mucho por hacer. Puso el ejemplo de la difícil situación que vive Honduras, un país en el que durante un período de solo 18 meses más de treinta personas LGTB fueron asesinadas.

La elaboración del informe (que puedes descargar, en inglés, pinchando aquí) era una de las peticiones que el pasado junio hizo el Consejo de Derechos Humanos, formado por 47 estados miembros elegidos por la Asamblea General de Naciones Unidas, que por primera vez en la historia aprobaba una declaración formal de condena de los actos de violencia y discriminación por razón de orientación sexual e identidad de género. Pese a que la propuesta de resolución partía de Sudáfrica, la influencia de la diplomacia estadounidense fue entonces decisiva para conseguir la aprobación de la resolución. Y es que Estados Unidos, como recientemente anunció su secretaria de Estado Hillary Clinton en un histórico discurso ante la sede de Naciones Unidas en Ginebra, está más comprometido que nunca a luchar contra la persecución y la discriminación de las personas por su orientación sexual o su identidad de género en cualquier lugar del mundo.

La presentación de este importante informe no es, de hecho, el único pronunciamiento a favor de los derechos LGTB que hemos escuchado estos días en Naciones Unidas. Expertos de la organización y de la sociedad civil reunidos con motivo del Día Internacional de los Derechos Humanos hicieron un llamamiento para combatir el bullying homofóbico. Entre ellos estaba Judy Shepard, madre de Matthew Sephard y presidenta de la Fundación que lleva el nombre de su hijo, un joven que en 1998 fue víctima de un brutal asesinato homófobo en Wyoming y cuya muertemarcó un antes un después en la percepción social de los crímenes homófobos en Estados Unidos.

En el encuentro se leyó un mensaje del secretario general de la organización, Ban Ki-moon, que calificó el bullying homofóbico como “una atrocidad moral, una grave violación de los derechos humanos y una crisis de salud pública”.

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Iglesia de la Reconciliación

Leemos en El Universal (cristianosgays.com):

En vez de un Cristo crucificado, una bandera gay envuelve al Hijo de Dios: es la Iglesia de la Reconciliación, culto en México que acepta, promueve y defiende la diversidad sexual.

La Iglesia de la Reconciliación se funda en 1981 (como Iglesia de la Comunidad Metropolitana), al parecer se encuentra en la Ciudad de México ya que participa en las marchas lésbico gay de esta ciudad. Aquí entran homosexuales y heterosexuales sin distinción por la preferencia sexual; son la única y la primera iglesia de América Latina en apoyar abiertamente la lucha contra el VIH SIDA; y tienen otra característica simpática y singular: en su vitral la bandera gay cobija a Jesucristo. El manto del arcoíris rodea la figura de Cristo, en vez de sangrar pálidamente en una cruz.

El Universal entró al recinto y narra la misa, como otras, en medio de cantos, lecturas, alabanzas y esa particularidad de aceptar abiertamente a toda la comunidad LGBT y, claro, a personas heterosexuales que lo desean. El reverendo es gay, promueve el uso del condón como medida contra el SIDA y ha casado parejas de varones.

La fuente no informa si el culto es católico o si se trata de una especie de “rama” o “secta”, ya que la iglesia católica una y otra vez ha demostrado un discurso homofóbico. La Iglesia de la Reconciliación donde la bandera gay abraza a Cristo, seguramente obtendrá la atención de lesbianas y gays que frecuentemente son rechazados en muchas templos. Tanto la preferencia sexual como la creencia religiosa son un derecho inalienable que, desafortunadamente, no siempre se han llevado bien, pero la Iglesia de la Reconciliación demuestra que la fe no debe estar peleada con la preferencia de cama.

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CAMPAÑA AUSTRALIANA A FAVOR DEL MATRIMONIO HOMOSEXUAL

(cristianosgays.com) Un video emotivo con un objetivo: La esperanza de una normalización que no llega aún a todos los rincones, y debe hacerlo. Y lo hará, mal que les pese a los pájaros de mal agüero que pretenden eliminarla allí donde ya existe.

“It’s time. End marriage discrimination” (“Es la hora. Acaben con la discriminación en el matrimonio”). Es el mensaje que ha lanzado Get Up!, organización australiana a favor de la igualdad de derechos que tiene entre sus objetivos el reconocimiento del matrimonio entre personas del mismo sexo.

Lo ha hecho a través de un bonito spot que no necesita traducción alguna, y que sus promotores esperan poder emitir en televisión (para ello han puesto en marcha una campaña de recogida de fondos a través de internet):

Mientras tanto, no hay lugar ni para la desesperanza ni para un respiro. La lucha persistente es la que acaba por dar los mejores resultados. Los que más nos satisfacen, porque suponen la recompensa a un trabajo bien hecho y a décadas nada fáciles en la persecución de un objetivo justo y común.

Entre los vídeos que se han realizado para la normalización del matrimonio igualitario, está este, que emociona y contagia.   Y no hace falta traducir… se explica solo.

El matrimonio igualitario será próximamente discutido por el Parlamento australiano. Y pese a que las encuestas arrojan un apoyo mayoritario entre la población, la división existente en el seno del gobernante Partido Laborista dificulta su aprobación.

La primera ministra, Julia Gillard, se opone frontalmente, y por el momento solo ha aceptado permitir que los diputados laboristas voten en conciencia. El sector más progresista del partido, en cambio, considera que el matrimonio civil entre personas del mismo sexo debe incorporarse como uno de los puntos indiscutibles de su ideario. Un debate que promete ser uno de los más “calientes” del congreso laborista que el próximo fin de semana se celebrará en Sydney y que en buena parte determinará el futuro del matrimonio igualitario en ese país.

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Esperanzas turbulentas

Domingo 1º de Adviento. Año B.

Cuando las promesas y las frustraciones se entremezclan, anhelamos pasos decididos adelante.

Isaías 64:1-9; Salmo 80:1-7,17-19; 1 Corintios 1:3-9; Marcos 13:24-37.

El Adviento comienza entre esperanzas turbulentas, dice Marti Steussy. Como Isaías, hemos conocido grandes promesas y grandes frustraciones. El salmista está de acuerdo. Jesús predice más de lo mismo -grandes promesas, grandes frustraciones. Pablo inicia su primera carta a la iglesia en Corinto con palabras de promesa, pero la mayor parte del resto de la carta está llena de palabras de frustración. Quienes vivimos y amamos de manera no convencional, sabemos qué significa tener esperanzas turbulentas. Cuando salimos del armario, puede que estemos a la vez rebosantes de alegría y llenos de preocupación, al aceptar que no somos lo que otros esperanban que fuéramos, ni siquiera lo que nosotros esperábamos ser. ¿Y ahora qué? ¿Cómo vamos a pasar por las victorias y las derrotas parciales cotidianas que ocurren cuando vivimos a contracorriente? ¿Y dónde está Dios en medio de todo esto?

Piensa en cuando saliste del armario para alguien o cuando alguien ha salido del armario para ti. ¿Dónde estuvieron las sorpresas agradables? ¿Dónde las desagradables? ¿Parecía que Dios estaba cercano o ausente?

Isaías 64:1-9 oscila entre imágenes extremas, dice Marti: Dios como terremoto; Dios como padre amoroso o artesano cuidadoso; Dios sencillamente ausente; el aislamiento de que nadie te llame por tu nombre; y la consideración de que todos somos pueblo de Dios. A Helene Russell, Holly Hearon y Charles Allen les impresiona por igual la petición final de Isaías en el verso 9: "Toma en cuenta que todos nosotros somos tu pueblo". Para Charles y Holly, el énfasis recae en "todos"; para Helene recae en "tu". Charles oye un eco de la oración de Moisés a Dios en Éxodo 32:11 "tu pueblo, que tu sacaste del país de Egipto".Parece que tanto Moisés como Isaías se atreven a recordarle a Dios una relación que él debe ya conocer. ¿Cómo podemos ser llamados impuros si somos obra de Dios?

Piensa en las ocasiones en que acontecimientos prometedores han sigo seguidos de contratiempos. Algunos estados reconocen el matrimonio de personas del mismo sexo, pero son rechazados por enmiendas constitucionales en otros. ¿Puedes identificarte con el ansia del profeta Isaías ("¡Cómo quisiera que rasgaras los cielos y bajaras!" Isaías 64:1)?

Tanto como Marti como Holly se dan cuenta de cómo el salmista en el Salmo 80 parece asumir, como el autor de Deuteronomio, que las desgracias son resultado del enojo de Dios. Si esto es lo que sentimos nosotros, dice Marti, entonces es desde donde necesitamos orar. Pero podríamos también considerar que la conexión de Dios con lo que sucede en la tierra es más compleja. En un nivel más profundo, el salmista reconoce que las cosas no son como deberían ser, pero rechaza dejar de esperar que Dios tenga la intención de un bien mayor.

Charles apunta que las primeras palabras de Pablo son sorprendentemente elogiosas en1 Corintios 1:3-9. ¿Quién podría pensar que Pablo está apunto de lanzar una extensa crítica? Parece confiar en que la iglesia de Corinto saldrá adelante, aunque ahora mismo estén bastante lejos del ideal. Holly señala que los auténticos puntos fuertes de Pablo mencionados aquí -discurso enriquecido, conocimiento y otros dones espirituales- son los inconvenientes que Pablo se dispone a criticar cuando estas impiden la auténtica comunidad. Quienes vivimos y amamos de forma no convencional, con frecuencia somos etiquetados como especialmente dotados y creativos. Esto puede ser una ventaja, si nosotros y quienes nos etiquetan convertimos nuestras diferencias en conexiones, pero ellos y nosotros podemos usar nuestras diferencias para crear barreras.

¿Te has visto alguna vez a ti mismo como dotado en un sentido que quienes están a tu alrededor pueden no entender? ¿Te han visto otros de esa manera? ¿Cuándo ha forjado esto conexiones más profundas, y cuándo las ha frustrado?

Marcos 13:24-37 nos devuelve al tema de Isaías: el anhelo de que Dios rasgue los cielos y baje. Las palabras de Jesús parecen implicar que la turbulencia irá en aumento hasta que Dios, de repente, intervenga y ponga todas las cosas en su sitio. Pero tanto Jesús como sus oyentes parecen asumir que la intervención decisiva de Dios no está muy lejos -en menos de una generación (verso 30). Pero tal intervención no ocurre nunca y se nos deja con una reserva: "nadie lo sabe" (verso 32). Pero si nadie sabe realmente lo que va a pasar, ¿por qué se nos anima a leer la intervención de Dios como "los signos de los tiempos"? Charles observa que tenemos un mensaje de doble filo: "Se nos dice que nos mantengamos alerta, porque algo transcendental está a punto de pasar, y porque no sabemos realmente qué será". Marti señala: "Jesús tiene aquí que atender a su propio consejo. Él no sabe exactamente cuándo ocurrirá. Pero confía en que será algo transcendental. Holly apunta: "En el fondo, nuestro anhelo de alguna intervención decisiva es más complicado de lo que parece. Soñamos con tener todos nuestros problemas resueltos, de modo que podamos encararlos ahora sin darnos por vencidos".

(...)

¿Cómo lees los signos de los tiempos? ¿Ves que las cosas mejoren para aquellos a quienes las iglesias han excluido? ¿Ves más conflictiva la visibilidad? ¿Qué sostiene tu esperanza?

Oración inclusiva

Todos anhelamos, Oh Dios, una mayor claridad.

Necesitamos que se fortalezcan nuestras esperanzas.

Aún cuando no viertas los cielos y bajes para reivindicarnos,

ábrenos los ojos a tu intimidad con nosotros, que todo lo sostiene.

Cuando los acontecimientos en desarrollo nos deleitan y nos frustran,

enséñanos a asumirlos como prendas de tu propio sueño

de un tiempo en el que las preocupaciones dejen paso a la celebración. Amén.

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