Hoy se realiza en Montevideo-Uruguay la marcha por la diversidad en el contexto del bicentenario. 30 de Setiembre - 19 horas - Puerta de la Ciudadela. A continuación video invitación.
viernes, 30 de septiembre de 2011
miércoles, 28 de septiembre de 2011
martes, 27 de septiembre de 2011
PELÍCULA: De dioses y hombres
En pocas palabras...: Una película dura, hermosa y conmovedora sobre un episodio trágico que fue, ante todo, un acto de sacrificio y resistencia ante la violencia y el miedo. Desde ya, una de las fundamentales del año.
Los mártires de Tibhirine
«Te pido hoy la gracia de llegar a ser siervo y de donar mi vida, aquí, como rescate por la paz, como rescate por la vida.
Jesús, atráeme a tu gloria de amor crucificado».Del diario del hermano Cristóforo, uno de los siete monjes de Tibhirine (25-7-1995)
En 1993, cuando en Argelia el proceso electoral se encontraba interrumpido y el país se encaminaba hacia una guerra civil, muchos extranjeros fueron intimados a abandonar el territorio bajo pena de ser ejecutados. La amenaza también incluía a los ocho monjes cistercienses de Tibhirine, que vivían en el monasterio de Nuestra Señora del Atlas. Eran franceses y se dedicaban a la oración y al trabajo en el campo, y formaban parte de la comunidad desde hacía por lo menos 60 años (la primera comunidad cisterciense en la región había sido fundada en 1843, 13 años después de la conquista de Argelia por parte de Francia). Vivían en completa armonía con la población del lugar, enteramente musulmana. Y ocupaban un lugar central en su vida diaria, ya fuera como vecinos, consejeros o amigos, o como prestadores de servicios sociales (incluyendo una clínica atendida por uno de los monjes, que era médico).
El 14 de diciembre de 1993, 12 cristianos croatas que trabajaban en Tamesguida, a cuatro kilómetro del monasterio, fueron degollados por un grupo fundamentalista islámico. La siguiente noche de Navidad, un comando armado irrumpió en el monasterio en busca de medicinas. Los padres rehusaron colaborar con los guerrilleros, lo cual - sumado al hecho de que habían organizado en la zona un grupo de oración y diálogo entre cristianos y musulmanes apodado "Vínculo de paz" - los convertía en muy posible blanco de la violencia. Ahí comenzó su dilema: ¿irse para salvar sus vidas o quedarse y resistir? Después de un largo discernimiento en la oración, tanto individual como colectiva, decidieron quedarse. El más joven de los monjes tenía 45 años y el más anciano 82.
Esta valiosísima película (ganadora del Gran Premio del Jurado en Cannes 2010) narra sus vidas - y, sobre todo, su lento y complejo proceso de discernimiento - entre 1993 y 1996, cuando finalmente sucedió lo que más temían. Es, por supuesto, una de esas películas basadas en hechos reales donde lo que importa no es un desenlace ya conocido sino el dilema ético, moral y religioso, pero sobre todo profundamente humano, al que se enfrentaron los protagonistas. Pocas veces las contradicciones de la fe y las grietas de la convicción apostólica han sido mostradas con tanto rigor, convicción dramática y empatía. Acá no importa tanto la preferencia religiosa (o incluso la total ausencia de ella) del espectador, sino la capacidad de comprender y compartir dudas existenciales tan básicas, tan reconocibles. Todos nos hemos enfrentado a dilemas complicados y a la necesidad de elegir entre un camino y el otro, pero pocos hemos tenido que elegir entre la vida y la muerte, entre escapar o resistir, entre la seguridad personal y el bien colectivo. Y es esta significación la que convierte a la película en una reflexión desoladora y absolutamente vigente.
Pausadamente, con precisa atención al detalle ritual y a los tiempos de la meditación, a la comunión con Dios y con los seres humanos que los rodean, el director Xavier Beauvois describe la vida en el monasterio y los lazos que unen a sus residentes con los lugareños. Por momentos pareciera que estamos asistiendo a la reconstrucción de una forma de vida medieval, o por lo menos atemporal, con apenas unos pocos elementos que dan cuenta de cierta modernidad. Pero entonces irrumpe la violencia, la sangre y las armas, el sinsentido del terrorismo y la lógica militarista gubernamental, y entendemos que pocas películas hablan tanto y tan bien de temas tan actuales, por más que cuente algo sucedido en Argelia hace una década y media. Ahora nomás algo muy parecido sucede en la mucho más cercana Colombia, donde la Comunidad de Paz de San José de Apartadó reclama día a día por el derecho de los campesinos a vivir en paz, no siendo partícipes ni colaboradores del conflicto armado entre guerrilla, paramilitares y ejército. Su acto de resistencia les ha costado más de 180 muertos en 14 años.
Los monjes de Tibhirine son mártires que, al igual que las víctimas de San José de Apartadó (o de otros miles de mártires y víctimas en miles de conflictos a lo largo de la historia), tomaron la decisión consciente - aunque nunca sencilla - de no ceder ante la lógica de la violencia y el miedo. Hay algo de entrega, de sacrificio en el acto de permanecer en una situación y en un lugar de riesgo; es un acto generoso, comprometido (los monjes de Tibhirine se quedaron, entre otras razones, para no abandonar a su suerte a los lugareños con los que habían construido una comunidad inquebrantable) pero también es un acto de libertad. "No le temo a la muerte, soy un hombre libre", dice con conmovedora tranquilidad el hermano Luc (un notable Michael Lonsdale).
Pero la película (escrita por el propio Beauvois junto a Etienne Comar) no es ingenua ni tontamente idealista. Más allá de los diversos caracteres de cada uno de los monjes, los muestra a cada uno con sus propias contradicciones, miedos, inseguridades, enfrentados a la ineludible realidad de que las decisiones les pertenecen solo a ellos mismos. Que se puede orar y buscar respuestas, pedirle a Dios que se pronuncie y que ilumine un camino, pero a la hora de la verdad ellos son ni más ni menos que seres humanos enfrentados cada uno a su propio destino. Como Jesús. El camino que deben transitar es, evidentemente, muy similar a la pasión de Cristo, y esto se puede ver gráficamente en varias escenas, como esa suerte de última cena que comparten al son de "El Lago de los Cisnes" de Tchaikovsky, o ese recorrido final en la nieve en que Luc (el que sanaba a los enfermos, el que escuchaba las confesiones de jovencitas enamoradas y salvaba la vida, si era necesario, del enemigo) es ayudado a caminar en medio del deterioro físico al que ha sido sometido por sus captores.
Hay mucho más para leer, para ver, para meditar gracias a esta película, desde ya una de las fundamentales del año. Los monjes del Atlas fueron ejecutados el 30 de mayo de 1996 tras dos meses de su secuestro. Fueron sepultados en el pequeño cementerio del monasterio, donde habían decidido permanecer. Con ellos también fue sepultado el cardenal Léon-Étienne Duval, arzobispo de Argel que murió al día siguiente a los 92 años de edad. Había sido un defensor de los derechos políticos, sociales y culturales de los argelinos, y un incansable partidario del acercamiento entre el islam y el cristianismo. Antes de morir dijo: "He sido crucificado yo también con estos, mis hermanos".
lunes, 26 de septiembre de 2011
Un niño de 14 años se suicidó a causa del 'bullying'
Recogemos la terrible noticia de la muerte de Jamey Rodemeyer.
NUEVA YORK, 26 Set (UYPRESS) - Jamey Rodemeyer se quitó la vida después de soportar el acoso de sus compañeros de colegio y también de algunos otros desconocidos, vía Web. (Video)
El cuerpo de Jamey fue encontrado sin vida el lunes 19 de septiembre en su casa de Williamsville, al oeste de Nueva York. Como consecuencia de haber asumido su homosexualidad, sufrió abusos físicos y verbales por sus pares, bajo la modalidad denominada 'bullying'.
"La gente me sigue enviando cartas de odio, palabras feas, diciéndome que la gente homosexual va directamente al infierno", había dicho Jamey en el video. Muchas gracias, Lady Gaga, tú me has hecho mucho bien y me hiciste entender que nací de esta manera. Sólo tienen que aceptarse a ustedes mismos, levantar la cara y todo estará mucho mejor", fue el mensaje para la cantante; contó además, las formas de abuso y molestado.
Ricky Martin ya había hecho saber su posición respecto al tema, también vía Twitter: "Cuántas vidas tenemos que perder para finalmente detener el acoso, el odio, la intolerancia, el abuso"
Lady Gaga, por su parte, utilizando la misma vía de Twitter, se refirió sobre el tema: "Jamey Rodemeyer de 14 años se suicidó a causa del bullying. El bullying debe ser ilegal, es un crimen de odio. Los pasados días he reflexionado, llorando y gritando. Tengo mucho odio; es muy difícil sentir amor cuando la crueldad toma la vida de alguien más".
La artista, además de solidarizarse, prometió hacer algo: "Me reuniré con el Presidente. No podemos dejar de pelear, esto tiene que terminar. Nuestra generación tiene el poder de terminarlo" y pidió que #MakeALawForJamey (Hagan una ley por Jamey) se convierta en trending topic en Twitter.
La madre del joven, en declaraciones al programa CBS News dijo que: "El problema comenzó con los chicos, todas las chicas lo amaban y siempre lo defendían, pero los chicos siempre le decían '¿por qué siempre estás con todas esas chicas? ¿Sos una chica? Debés ser gay'. Ahora ellos todavía andan por ahí. Se despertarán mañana, irán a la escuela y verán a todos sus amigos, pero mi hijo no tendrá una segunda oportunidad. Hubiera dado mi vida para que él estuviera vivo".
"La gente me sigue enviando cartas de odio, palabras feas, diciéndome que la gente homosexual va directamente al infierno", había dicho Jamey en el video. Muchas gracias, Lady Gaga, tú me has hecho mucho bien y me hiciste entender que nací de esta manera. Sólo tienen que aceptarse a ustedes mismos, levantar la cara y todo estará mucho mejor", fue el mensaje para la cantante; contó además, las formas de abuso y molestado.
Ricky Martin ya había hecho saber su posición respecto al tema, también vía Twitter: "Cuántas vidas tenemos que perder para finalmente detener el acoso, el odio, la intolerancia, el abuso"
Lady Gaga, por su parte, utilizando la misma vía de Twitter, se refirió sobre el tema: "Jamey Rodemeyer de 14 años se suicidó a causa del bullying. El bullying debe ser ilegal, es un crimen de odio. Los pasados días he reflexionado, llorando y gritando. Tengo mucho odio; es muy difícil sentir amor cuando la crueldad toma la vida de alguien más".
La artista, además de solidarizarse, prometió hacer algo: "Me reuniré con el Presidente. No podemos dejar de pelear, esto tiene que terminar. Nuestra generación tiene el poder de terminarlo" y pidió que #MakeALawForJamey (Hagan una ley por Jamey) se convierta en trending topic en Twitter.
La madre del joven, en declaraciones al programa CBS News dijo que: "El problema comenzó con los chicos, todas las chicas lo amaban y siempre lo defendían, pero los chicos siempre le decían '¿por qué siempre estás con todas esas chicas? ¿Sos una chica? Debés ser gay'. Ahora ellos todavía andan por ahí. Se despertarán mañana, irán a la escuela y verán a todos sus amigos, pero mi hijo no tendrá una segunda oportunidad. Hubiera dado mi vida para que él estuviera vivo".
TIP 1: CREAR UN LUGAR ESPECIAL
Crea un lugar especial en tu casa para orar.
Preferentemente un lugar calmo, lejos del ruido del teléfono o de la televisión. Un lugar que nos sirva para bajar las revoluciones cotidianas.
Puede ser un lugar luminoso, cerca de una ventana, donde podamos ver la naturaleza; o un lugar interior íntimo y cálido.
Lo importante es que sea un lugar en el que nos sentimos cómodos, a gusto, tranquilos. Un lugar, si es posible, exclusivo para la oración.
A veces vivimos en espacios reducidos, sobre todo en la ciudad. Por eso, si es así, podemos tener una pequeña alfombra donde sentarnos cada vez que vayamos a orar y ese será nuestro lugar especial. Cuando terminamos de orar la guardamos para que sea un espacio sagrado, especial.
También puede ser un jardín, o un patio con plantas ya que los espacios naturales ayudan mucho para hacer silencio interior. Lo importante es que el espacio que preparemos sea un lugar íntimo, donde podamos ser nosotros mismos sin que los demás estén atentos a lo que hagamos. Un sitio donde podamos ser nosotros mismos delante de Dios.
Jesús hablando de la oración dijo: "Tú, cuando ores, entra en tu cuarto, y cuando hayas cerrado la puerta, ora a tu Padre que está en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará." Mt 6, 6
sábado, 24 de septiembre de 2011
¿Está Dios en medio de nosotros o no?
Domingo 26º de Tiempo Ordinario - Año A.
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Conducidos al desierto sin agua ni esperanza, el pueblo de Dios se pregunta: “¿Está Dios en medio de nosotros o no?”. Dios contesta con un enfático “¡Sí!” -acompañado de historias comunitarias de la liberación, provisión y lealtad de Dios.
“¿Está Dios en medio de nosotros o no?”. Esta pregunta provocativa se entrelaza con las lecturas de hoy. En Éxodo 17:1-7 nos encontramos con una escena familiar. Los israelitas comienzan a alborotarse y a quejarse de que Moisés los conduce a la muerte. Ellos le preguntan: “¿Por qué nos has sacado de Egipto para matarnos de sed a nosotros, y a nuestros hijos y ganados?”. Por su parte, Moisés aparece frustrado por su impaciencia. Sin embargo, Dios provee milagrosamente agua de una roca.
Más significativo que la provisión de agua son los medios a través de los cuales Dios provee. La misma vara usada para quitarle el agua potable a los enemigos de Dios en Egipto (ver Éxodo 7:17), ahora provee de agua para el pueblo de la alianza de Dios (versos 5-6). Teniendo a los ancianos por testigos, la comunidad se avergüenza de su falta de memoria. Así como Dios tiene el poder de privar de agua para beber, también tiene poder para proveer de ella.
El agua y su potencial para sostener y destruir la vida, es una tema importante en el Éxodo. Desde el rescate del río del pequeño Moisés, a la travesía del Mar Rojo de los israelitas y a la sed de agua de los israelitas en este capítulo, la imaginería del agua está presente a través del relato. ¿Cómo saben que Dios está entre ellos? Porque Dios sigue utilizando elementos como el agua, que puede dar o quitar vida, como herramienta para acciones dadoras de vida, de camino a la Tierra Prometida.
Señala algunos acontecimientos en la vida de tu comunidad que tuvieron el potencial de ser devastadores, pero que al final fueron de ayuda e incluso alentadores.
La comunidad LGBT, en muchos aspectos, puede vincularse con la pregunta de si Dios está o no entre nosotros. Las experiencias de exilio, la falta de cuidado y de esperanza son comunes entre las personas socialmente degradadas. ¿Por qué será que cuando damos el primer paso hacia la libertad y la autorrealización, como es salir del armario, formar sistemas familiares estables y cultivar relaciones saludables, todavía nos encontramos en peligro? Éxodo 17:1 nos recuerda que el contexto inmediato donde se encuentran los israelitas no es aún la Tierra Prometida. Se trata solo de una etapa del camino -una parada en medio del trayecto- para que se lleven a cabo plenamente, lo que el Salmo 78:4 llama las obras gloriosas de Dios, y su poder y maravillas. Debemos ser especialmente cuidadosos, sin embargo, de no confundir las metas volantes de la ruta con la conclusión de nuestro camino de fe y de nuestra lucha.
¿Cuáles son algunos de los aspectos que dan vida o quitan vida en la situación de tu comunidad particular?
El Salmo 78:1-4; 12-16 es un salmo histórico instructivo. Recuerda a los lectores que los israelitas son el pueblo de Dios no solo de palabra. Son el pueblo de Dios, porque pueden hacer memoria de una historia del cuidado fiel, de la bondad, la provisión y la protección de Dios, a través de su itinerario desde el exilio a la promesa. De forma similar, la comunidad LGBT y otros grupos históricamente marginados somos parte de un camino -una lucha- en el que, con seguridad, muchos de nosotros no nos habríamos alistado voluntariamente. Sin embargo, tenemos una oportunidad de ejercitar tanto una memoria colectiva y fiel de nuestras pasadas experiencias con Dios y entre nosotros, como de expresar nuestra esperanza futura en la presencia y la acción de Dios.
¿De qué manera tu comunidad comparte y honra sus historias de lucha y esperanza?
El Salmo 25:1-9, por consiguiente, se plantea como un desafío para la desconfianza y la falta de memoria de los israelitas en Éxodo 17. En vez de orar a Dios para que nos ayude en nuestra angustia e incredulidad, y como un intento desesperado por sobrevivir, el salmista eleva una petición de ayuda a Dios a través de expresiones de confianza en su bondad. "Desde antiguo" (verso 6) Dios ha sido misericordioso y cariñoso- La respuesta adecuada a la pregunta de si Dios está en medio de nosotros o no, es un enfático "Sí", acompañado de relatos comunitarios de la liberación, la provisión y la lealtad de Dios. Las oraciones confiadas de petición de ayuda, guía y fortaleza, deberían basarse en nuestra historia cristiana de fe, que encontramos tanto en las historias de la Biblia, como en las historias de nuestras comunidades de fe contemporáneas. Somos un pueblo en medio del cual Dios está. ¿Cómo lo sabemos? Porque nuestras historias, nuestros fieles antecesores así nos lo dicen.
Cuando Jesús enseña en Mateo 21:23-32, su autoridad para hacerlo se ve desafiada por los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo. Puesto que la autoridad es la capacidad para influir en el comportamiento de los demás, la renuncia de Jesús a dar ninguna prueba adicional de la legitimidad de su autoridad, parece estar basada en el hecho de que, como Juan el Bautista, él ya tenía la credibilidad del pueblo. Cada vez que las personas LGBT de fe, trabajamos dentro o fuera de la estructura del poder establecido de la iglesia, encontramos que nuestra autoridad para hacerlo se ve desafiada. Astutos oponentes intentarán siempre socavar nuestro trabajo, negando su validez "del cielo" y diciendo: "No sabemos". Jesús nos recuerda en la parábola que son aquellos quienes hacen la voluntad de Dios, incluso a regañadientes (posiblemente por las malas experiencias del pasado), quienes entrarán en el Reino de Dios.
Oración inclusiva
Dios paciente, en nuestros momentos de aflicción nos preguntamos por tu presencia. Mientras que otros puede que continúen cuestionando nuestro compromiso contigo, como también tu compromiso con nosotros, nútrenos con tu presencia sustentadora de vida. Ayúdanos a unirnos al antiguo grito del salmista: que Tú estás aquí. Amén.
Tomado de: http://escriturasinclusivas.blogspot.com/
Tomado de: http://escriturasinclusivas.blogspot.com/
TIPS PARA ORAR
Aunque, para los que más saben de oración, estas palabras quieren decir cosas diferentes, todas refieren al mismo hecho: ponerse delante de Dios, delante de un Poder Superior a nosotros mismos.
En nuestra fe cristiana este Poder Superior, este Dios, no es solo una energía espiritual intangible, es un ser amoroso y personal con el que podemos relacionarnos. Nuestro Dios es alguien con quien podemos hablar, alguien a quien podemos querer, escuchar, sentir cercano, contarle nuestras preocupaciones, inquietudes, decirle las cosas buenas que nos pasan a diario.
Eso, en resumen, es la oración. Es ponernos delante de Dios como alguien cercano, amigo, sencillo, dispuesto a acompañarnos en todas las etapas de nuestra vida.
Por eso, todos los lunes vamos a ir agregando pequeños tips para crecer en nuestra relación con Dios.
jueves, 22 de septiembre de 2011
OBISPO GAY: DIOS TE AMA Y NO QUIERE QUE CAMBIES
"Dios te ama tal y como son y no quiere que cambies."
miércoles, 21 de septiembre de 2011
lunes, 19 de septiembre de 2011
HISTORIAS
Tomado de: www.educacionlgbt.org
MATRIMONIO IGUALITARIO EN URUGUAY
Natalia Oreiro, Eunice Castro, Eduardo Galeano, Cristina Morán, Víctor Hugo Morales, Omar Gutiérrez, Fata Delgado, Samantha Navarro, Juan Castillo, Emiliano Brancciari, Ana Prada, Malena Muyala, Yamandú Cardozo, María Inés Obaldía, Pedro Dalton, Petru Valenski, Manuela Da Silveira, Fernanda Cabrera, Kairo Herrera, Emilia Díaz, Silvia Novarese, Dani Umpi, Pitufo Lombardo, Martín Buscaglia, César Troncoso, Laura Canoura, Margarita Musto, Abigail Pereira, Tabaré Rivero, Mae Susana, Lilián Abracinskas, Paola Dalto, Fernando Frontán y Lilián Celiberti.
A continuación los diferentes spots.
domingo, 18 de septiembre de 2011
EL PRECIO DE SER AUTÉNTICO
18 de septiembre de 2011
Domingo 25 de Tiempo Ordinario (Propio 20). Año A.
¿Cuál es el desafío de vivir auténticamente? ¿Cómo debería la bondad de Dios para con nosotros influir en cómo perdonamos y actuamos en el mundo?
Es un pensamiento perturbador, pero ¿has pensado alguna vez en el suicidio? Algunas personas lo hacen en un cierto momento de sus vidas. Para muchos es la consecuencia del combate contra una enfermedad terminal (o incluso terriblemente debilitante). Como una vez comentó alguien que padecía SIDA: "Cuando te dicen que vas a morir y la única cuestión es si va a ser más temprano o más tarde, ¿cuál es entonces el propósito de la vida?". Para otros los pensamientos suicidas son consecuencia de una compleja mezcla de depresión, soledad y con frecuencia enfermedad mental. Sin embargo, para otro grupo el suicidio parece ser una opción para aliviar justamente el sufrimiento de ser uno mismo. Las estadísticas varían, pero el informe de 1993 de los Centros para el Control de Enfermedades, sostuvo que los adolescentes LGBT tenían cuatro veces más probabilidad de un intento de suicidio que sus homólogos heterosexuales.
Muchos expertos bíblicos creen que en Filipenses 1:21-30 Pablo está luchando con esta idea. Él cuenta a sus lectores: "Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia" (verso 21). Y continúa: "Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor; pero quedar en la carne es más necesario por causa de vosotros" (versos 23-24). ¿Por qué el apóstol habría de albergar, tan siquiera, tal idea?
No era una idea tan rara en el mundo de los tiempos de Pablo, especialmente si la muerte estaba conectada a una noble causa. En este caso, la muerte era generalmente considerada por los demás como un ejemplo de martirio. Probablemente, el suicidio más famoso del mundo antiguo fue el de Sócrates. Acusado de irreverencia por la tradición religiosa oficial y de corromper a los jóvenes desafiándolos a pensar de un modo distinto, el filósofo griego fue condenado a acabar con su propia vida por un jurado de 501 ciudadanos atenienses. Por su parte, Sócrates consideró preferible morir que vivir sin autenticidad.
Ser LGBT en compañía confusa, o aún peor, desconocida, es difícil. La amenaza de la violencia y la alienación se avecina ampliamente en tales situaciones. Aunque muchas personas LGBT valientes afrontan el desafío cara a cara, para otros es una tarea mucho más difícil, especialmente en la iglesia. Aunque cada vez se nos abren más espacios en el trabajo, la escuela y otros ámbitos sociales, aun es necesario hacer un duro trabajo. Los individuos en la comunidad LGBT, muy especialmente los de color, con frecuencia se debaten entre asumir públicamente, en una acción auténtica y valiente, sus identidades; o evitar, en un acto igualmente comprensible, ponerse en evidencia ellos mismos en situaciones donde podrían enfrentarse a respuestas homófobas.
¿Qué historias conoces de personas que sufren por no ser plenamente ellos mismos?
Algo de alguna manera similar sucede en este pasaje de Pablo. Encarcelado por predicar el Evangelio de Cristo, criticado por otros en la iglesia, y sufriendo físicamente en el proceso, uno puede entender cómo incluso el más afamado apóstol podría considerar los beneficios de "estar con Cristo". La autenticidad de Pablo como apóstol y como ser humano está en cuestión. Como dijimos, muchos en la comunidad LGBT comprenden demasiado bien la lucha del apóstol. Vivir con autenticidad, ser quien tú eres sin avergonzarte ni pedir perdón, es una bendición y una carga al mismo tiempo.
Lo vemos también en los comentarios del apóstol. Aunque habría abandonado con gusto la imponente responsabilidad de ser un apóstol, también se da cuenta de que su contribución va bastante más allá de su propio bienestar. Entonces exhorta a sus lectores a que tomen la misma actitud. "Solamente que os comportéis como es digno del evangelio de Cristo", dice el apóstol (verso 27). El verbo griego usado aquí está de alguna forma oscurecido por la traducción. Politeuesthe indica a los lectores han de vivir sus vidas como ciudadanos "como es digno del evangelio de Cristo". Vivir la fe no es nunca un asunto privado. Es eminentemente público. Ser quienes somos implica de alguna forma exponernos públicamente.
Sin embargo, Pablo dice, "Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no sólo que creáis en él, sino también que padezcáis por él, teniendo el mismo conflicto que habéis visto en mí, y ahora oís que hay en mí" (versos 29-30). Aunque deberíamos evitar animar a las personas al sufrimiento, especialmente a quienes forman parte de una comunidad que ha conocido demasiado bien la persecución, las palabras del apóstol nos ofrecen una alternativa a la cantinela de la sociedad, que nos dice que sufrimos porque algo está equivocado en nosotros. En vez de verlo negativamente como "sufrimiento", veámoslo como una oportunidad impresionante.
Recientemente, Michael Joseph Brown mantuvo una conversación con un músico en un campamento juvenil. Después de averiguar que había asistido a una bien conocida escuela de humanidades, con un soberbio departamento de música, Michael le preguntó: "¿Qué te hizo decidirte a ir a esa escuela?". Esperando que el exalumno citase la reputación del departamento, avalada por evaluadores como US News, o algún otro criterio similar para tomar una decisión tan importante, el joven le dijo: "Me emocioné tanto cuando oí a John Timble (no es su nombre real) cantar en una grabación hecha por el coro del colegio que, sencillamente, quería ser como él". Lo decimos con mucha frecuencia, pero no es menos cierto. No tenemos idea de sobre quién influimos. John Timble nunca conoció a este joven hombre, pero a través de su don tuvo una profunda influencia sobre su vida.
Resumiendo, cuando Pablo comparte su propio diálogo interno con la iglesia de Filipos, sobre su visión de la vida y de la muerte, concluye que "quedar en la carne es más necesario por causa de vosotros" (verso 24). Pablo era bastante consciente de que su vida servía de inspiración y modelo para quienes, como él, se sentían presionados a no vivir con autenticidad sus vidas. Si alguna vez has pensado en el suicidio, y sin embargo aún estás leyendo esto, hay algo que te ha convencido de que "quedar en la carne es más necesario..." incluso aunque no podrías decir por qué.
Podemos encontrarnos en nuestro momento más bajo, sin embargo nuestras vidas son valiosas para alguien más. No solo no somos conscientes de cómo nuestras vidas personales influyen a quienes no conocemos; si nos afincamos en la idea de que nuestras vidas ya no son valiosas, negamos a otros la influencia positiva de nuestro verdadero ser en el mundo. Comprender esto no tiene que ser una carga. Vivir una vida digna del Evangelio de Cristo no tiene que ver con la perfección. Tiene que ver con sacar lo mejor de todo aquello a lo que Dios nos ha llamado a ser. Cada día es diferente -unos mejores, otros peores-, pero cada día trae consigo la oportunidad de inspirar incluso del modo más insignificante.
¿Nos llama Dios a ser superhéroes? ¿Nos pide Dios que logremos aquello casi imposible? ¿O acaso Dios nos llama a ser exactamente quienes somos, permitiendo que lo que somos sea usado por Dios para grandes y pequeñas cosas?
Si Pablo está debatiéndose con una razón, para continuar la a veces ardua tarea de ser discípulo, la parábola de Mateo 20:1-16 aborda la cuestión de la recompensa. Los trabajadores en la parábola, jornaleros, estaban entre las personas más pobres en el mundo antiguo. La historia comienza con un propietario que contra a un grupo de jornaleros para trabajar en su viña por la paga diaria habitual (verso 2). Después contrata a cuatro grupos más de trabajadores, sin acordar ninguna paga en particular. Al final del día, el propietario paga a todos los trabajadores la misma cantidad, la paga diaria habitual. Mateo 20:10 dice: "Al venir también los primeros, pensaron que habían de recibir más; pero también ellos recibieron cada uno un denario". Ellos se quejaron. Esa acción violaba su sentido de justicia. Por supuesto, quienes habían trabajado más duro deberían obtener mayor paga. Esto es simplemente aplicar el sentido común.
Sin embargo, el propietario les recuerda que ellos han recibido exactamente lo acordado -la paga diaria acostumbrada (verso 13). El problema no es realmente la paga, sino la generosidad del propietario. El pregunta: "¿O tienes tú envidia, porque yo soy bueno?" (verso 15). Francamente, están envidiosos. Aunque han acordado trabajar por el salario habitual de un día, una vez que ven que otros, que no habían trabajado tanto o tan duro como ellos lo habían hecho, también lo reciben, la paga de repente les parece insuficiente. De una forma demasiado humana, los trabajadores quieren imponer su propio criterio de distribución equitativa al propietario.
Por supuesto, podríamos hacer una fácil identificación de las personas LGBT con quienes comienzan a trabajar más tarde. En muchos aspectos, esto es comprensible. La lucha por los derechos civiles por las personas de color y las mujeres tiene sus raíces en los comienzos de la historia de los Estados Unidos. Históricamente, nuestra lucha LGBT fue iniciada formalmente mucho más tarde. Deberíamos ser sensibles a las quejas de los afroamericanos, así como de otros, quienes sienten que su labor ha asfaltado el camino para nosotros, sin recibir una mayor paga por sus esfuerzos. Las personas LGBT no están tratando de usurpar el duro trabajo de las mujeres o las personas de color. En lugar de hacer de esto un concurso para ver quién ha trabajado más, nosotros sostenemos que compartimos la lucha contra el heterosexismo con su patriarcalismo, prejuicio racial, marginación social y exclusión. En verdad, si no hubiera sido por las sufragistas (más tarde feministas) y los movimientos por los derechos civiles, la oportunidad para un movimiento entre las personas LGBT podría no haber tenido lugar nunca.
Al mismo tiempo, dentro de la comunidad LGBT, la tendencia corrosiva puede salir a la luz para jugar el papel de los primeros jornaleros también. Cuando el movimiento crece se hace más inclusivo, algunos dentro de nuestras filas pueden pensar que ellos también merecen mayor paga -sea de reconocimiento, derechos, elogios o estatus- que quienes se han unido a nuestras filas recientemente. No importa lo abiertos que creamos que somos, nuestra humana medida de lo que es justo se aplica usualmente en primer lugar a nuestra propia causa, y después a ellos (quienes quiera que sean). Esta parábola es tan potente porque desafía la lógica humana y replantea la noción de lo que es justo. Nos recuerda que no podemos crear a Dios a nuestra imagen, ni podemos ser jueces de la generosidad de Dios. Nos recuerda que el trabajo por la inclusión no es una cuestión de quién ha trabajado más, porque todos recibimos la recompensa -paga y recompensa son la misma palabra en griego- por la que somos co-trabajadores.
¿Cómo podemos promover los distintos movimientos por la justicia social como parte de un único movimiento de Dios?
Puesto que que la parábola es sobre los trabajos por el "reino de los cielos", la historia destaca cómo los seres humanos intentan hacer de la inclusión en la comunidad su decisión, más que la decisión de Dios. El propietario no busca agraviar al primer grupo de trabajadores. Ningún trabajador en esta parábola recibe menos de lo que necesita. Antes bien, el propietario quiere cuidar de quienes no tienen la oportunidad de ganar la paga entera del día. Desafortunadamente, la parábola destaca nuestra incapacidad, a veces, para ver más allá de nuestros propios intereses personales.
Cualquier acción de inclusión va a contrariar a quienes consideren que se merecen más. El ejemplo más famoso en USA puede ser en intento fallido de Affirmative Action. La parábola de esta semana, distintiva del evangelio de Mateo, destaca la idea de que Dios actúa de una manera radicalmente generosa e inclusiva. La iglesia, la comunidad de Dios, debe ser un lugar donde esta generosidad e inclusión se viven de verdad.
¿Cómo nos desafía la inclusión, incluso cuando proclamamos que es lo que deseamos de verdad?
Oración inclusiva
Sorprendente, generoso y buen Dios,
no importan los problemas, no importan las pruebas,
manténnos junto a ti.
Ayúdanos a elegirte.
Tú nos das aliento, esperanza y vida.
Haznos agradecidos y generosos.
Haznos partícipes de tu obra
de compasión, inclusión y justicia.
Amén.
Tomado de: http://escriturasinclusivas.blogspot.com/
miércoles, 14 de septiembre de 2011
martes, 13 de septiembre de 2011
FESTIVAL DE CINE: LLAMALE H
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En estos días estamos participando de este Festival de Cine de calidad y que explora diferentes aristas de la realidad LGBT.
Incluimos a continuación el texto que describe el Festival de este año:
"En el año del Bicentenario del Proceso de Emancipación Oriental, Llamale H también celebra su aniversario. ¿Cómo hablar de algo así como nuestra gesta? Aunque pueda parecer algo exitista esto de listar solamente las batallas ganadas, quizás nos merecemos nombrar por lo menos algunos de los méritos que obtuvo Llamale H en sus breves 5 años: ustedes dirán si estamos siendo justos con el balance.
Propusimos el tema de la diversidad sexual y de género desde una perspectiva inclusiva y también festiva, llamando la atención sobre lo que estaba mal pero también celebrando todo lo que nos viene bien. Porque a Carlota la podemos mirar muy serios en su habitual espacio del mnav, o sacarle el sepia e imaginárnosla con un vestido multicolor, bailando con Dulce Polly en el boliche.
Integramos lo público y lo privado, gestionando sin cesar, acuerdos de trabajo y alianzas con organizaciones que resultaron vitales para dar sustentabilidad a nuestros proyectos.
Fuimos respetuosos, pero cuando pudimos también fuimos provocadores –si piensan que no, recuerden Otto; or up with dead people o a Patricia Curzio dando hachazos a las zanahorias en el Hoyts-.
Nos esforzamos por colaborar un poquito con la descentralización cultural respecto de la capital montevideana. Para eso fue vital el apoyo de Centros MEC, aunque somos conscientes de que la ruta recién comienza.
Exhibimos todo tipo de películas, sin imaginarnos que del otro lado había un público uniforme sin variaciones de gusto.
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| Cuadro de Blanes |
Propusimos cursos y concursos, apelando al apoyo de gente especializada para evaluar el trabajo de ustedes.
En nuestra comunicación y difusión, apostamos a que los artistas nacionales se sumaran a la propuesta, para valorizar más su trabajo y el nuestro: ¡gracias! a La Teja Pride, Dani Umpi, Samantha Navarro, Ana Prada, Federico Deutsch y Mónica Navarro…
El jueves 8 de setiembre se inaugura una nueva edición del Festival Internacional de Cine Llamale H. Nuestro gaucho de Blanes aprovecha entonces a darles la bienvenida, integrándose a los tradicionalismos palpitantes de estos días. En este cuadro conocido como "Descanso" o también como "Gaucho en el palenque", como también en otros que Blanes dedicó a los gauchos, está el mérito de no vanagloriarlos pero al mismo tiempo de reconocerlos: porque si bien podían tener algo de indolentes, no tenían nada de indecentes, además de que se arreglaban con poco, compartían mucho y disfrutaban más."
CARTELERA DE CINE DEL FESTIVAL
http://www.llamaleh.org/
lunes, 12 de septiembre de 2011
LEVÁNTATE! CAMPAÑA CONTRA LA HOMOFOBIA
Este video nos invita a levantarnos y a apoyar, seamos LGBT o no, a aquellos que están siendo discriminados, y acosados.
Si tienes material que te interesa compartir con nosotros escribenos a: cristianoygay@gmail.com
domingo, 11 de septiembre de 2011
Recuerda, una vez fuiste oprimido
11 de septiembre de 2011.
Domingo 24º de Tiempo Ordinario (Propio 19). Año A.
Los pasajes de la Biblia de hoy nos recuerdan el poder de Dios y sus promesas. Éxodo 14:19-31es la historia de la travesía del Mar Rojo (literalmente "el mar de los juncos"). Aunque toda la historia del Éxodo es una historia fundacional de la identidad de Israel, se podría decir que la travesía milagrosa del mar es su momento central. Tanto si la travesía fue tan dramática como en la película Los Diez Mandamientos de Cecil B. DeMille, como si fue algo menos cinematográfico, el acontecimiento muestra el poder de Dios, pero más importante aún, la promesa de Dios de actuar en favor de los oprimidos.
En el pasaje, vemos a los oprimidos levantarse hacia la liberación. Aquí, los hebreos son continuamente ayudados por un Dios que "va en pos" de ellos (Éxodo 14:19). Uno puede solo imaginar la arrogancia que acompañaba al intento de los egipcios por mantener a los hebreos "esclavizados" en su sociedad. Sin embargo, deberíamos tener cuidado para no identificarnos de manera fácil y potencialmente engañosa con los hebreos, haciendo de su historia nuestra historia. Verdaderamente, incluso en nuestro estado de marginación como personas homosexuales, tenemos más en común con los egipcios que con los hebreos. En un mundo dividido entre los que tienen demasiado y los que no tienen lo suficiente para vivir, no estamos en situación de identificarnos clara y abiertamente con los hebreos cuando con demasiada frecuencia poseemos la "riqueza" de los egipcios.
Si acaso, la travesía del Mar Rojo es un relato con moraleja para todos, especialmente para los poderosos: que Dios no sanciona ningún estado de cosas en el que el statu quo signifique opresión implacable. En la medida en que somos los opresores, deseosos de sacar provecho del trabajo de otros, Dios nos induce al pánico (Éxodo 14:24) y nos deja espiritualmente muertos en la orilla (Éxodo 14:30). Los teólogos John Cobb y David Griffin en una ocasión afirmaron elocuentemente: "Dios, lejos de ser el Sancionador del Statu Quo, es la fuente de algo de caos en el mundo" [Process Theology: An introductory Exposition (Philadelphia: Westminster Press, 1976) 60]. El incidente del Mar Rojo nos desafía siempre que asumimos que "podría ser lo correcto" -el Salmo 114 explica poéticamente esta travesía y los acontecimientos siguientes como una expresión del poder de Dios.
¿En qué sentido las personas acomodadas podrían tener una deuda con quienes no tienen forma de ganar los bienes básicos para su vida? ¿Cómo podrían las personas LGBT orgullosas de estar fuera del armario, ayudar a aquellos cuyas circunstancias no les permiten tal libertad?
El relato con moraleja de la travesía nos proporciona un comentario asociado a la lectura del evangelio para hoy. Mateo 18:21-35 engloba una parábola que es en sí misma un relato con moraleja para todo el que la oye. La parábola (verso 23-35), que sólo aparece en Mateo, finaliza con una afirmación amenazadora: "Así también mi Padre celestial hará con vosotros si no perdonáis de todo corazón cada uno a su hermano sus ofensas" (18:35).
La historia de la travesía y la parábola del siervo comparten algunos rasgos esenciales. Primero, ambos destacan la compasión de Dios por quienes se encuentran en la aflicción. Por ejemplo, en la parábola, el rey tuvo compasión del primer siervo, por supuesto, pero las acciones egoístas de ese siervo hacia el otro ponen de manifiesto una preocupación por todos quienes están afligidos. En segundo lugar, ambos muestran la voluntad de Dios de actuar de forma continua para socavar cualquier statu quo injusto.
En la parábola, las deudas eran legalmente (y algunos podían decir que éticamente) dos asuntos separados. Lo que las une es la esperanza del gobernante, originalmente tácita, de que la experiencia de perdón habría de significar un cambio de comportamiento por parte del primer siervo (versos 32-33). Cuando ese siervo, ahora devuelto a una posición social segura, usa esta posición para reforzar su reclamación contra otro siervo, que también pedía clemencia, ejemplifica cuán seductor puede ser el poder del statu quo. La liberación del primer esclavo de sus deudas no significó la liberación de los demás. En resumen: puede que necesitemos ser más considerados a la hora de practicar el perdón. Eso es, quizá, que el rey fue demasiado rápido en su ofrecimiento de perdón.
Marie Fortune, una pastora y defensora de la no violencia, cuenta la historia de una visita a una prisión para hablar con un grupo de hombres encarcelados por abuso sexual de menores. Cuando estaba a punto de marchar después de su charla, preguntó qué querían que le dijese a la gente de la iglesia y un hombre respondió: "Diles que no perdonen tan rápidamente". El perdón es ofrecido demasiado pronto, se le niega a la parte ofensora la oportunidad de hacer su parte, y de arrepentirse de verdad y cambiar, transformando completamente su manera de pensar y comportarse, para no poner más en riesgo en riesgo a otros. Como vemos en la parábola, esto es un trabajo duro, duro. Podríamos preguntarnos a nosotros mismos: ¿fue perdonado el siervo demasiado pronto y demasiado fácilmente? Quizá el perdón, cuando llega, lo hace como final de un proceso y no como su comienzo. Con demasiada frecuencia, la carga es colocada en el lugar equivocado. El ofensor es sacado del apuro y a la víctima/superviviente se le pide que se recupere y perdone, queriendo decir que olvide la ofensa. Así, con demasiada frecuencia, se comete una grave injusticia, añadiendo a la ofensa el insulto. Sin embargo , haciendo posible nuevos comienzos, el perdón es un notable poder moral. No obstante, como todo poder, puede ser usado para bien o para mal. En otras palabras: debemos manejar el perdón con gran cuidado y discreción. Puede que sea ofrecido de forma prematura.
¿Cuándo podríamos como individuos o como parte de la iglesia haber participado en un proceso prematuro de perdón? Igualmente importante, cuando el perdón llega a nosotros ¿cómo de dispuestos estamos a compartirlo con otros que necesitan también de perdón?
La parábola de Mateo enfatiza que quienes han sido perdonados deben vivir reflejando la experiencia de perdón. El perdón es en este sentido una cuestión de justicia. Por lo tanto, se debe renunciar a prácticas de interacción social que mantienen el dominio de los perdonados sobre los no perdonados, o que que liberan a algunos en detrimento de otros. De acuerdo con la parábola, tal dominación es inmoral e incoherente con el carácter divino. De nuevo, el mensaje de la parábola hace añicos la arrogancia de quienes creen que tienen una especial relación con Dios (que sus pecados merecen perdón, mientras que los de los demás no) y actúan de una manera que equivocadamente refuerza esa creencia (que te condenaré a pesar de mi propia necesidad de perdón).
La parábola conecta con Éxodo 14 en que todos quienes nos beneficiamos de sistemas injustos de poder debemos trabajar sin descanso en nuestros propios contextos, humildes por los privilegios que se nos han dado, y deseosos de compartir esos privilegios con aquellos a quienes les han sido negados. Esto es por lo que las palabras de Pablo enRomanos 14:1-12 son también a la vez prácticas y humildes. Pablo comienza: "Recibid al débil en la fe, pero no para contender sobre opiniones" (verso 1). Tal llamada a la hospitalidad se imagina una comunidad de individuos diversos que ponen a un lado la corrosiva práctica humana de juzgarse mutuamente y, en vez de eso, comprometerse en en una interacción auténtica basada en la igualdad fundamental. Este pasaje insiste en que los creyentes no deben pelearse entre ellos sobre cómo vivimos nuestras vidas, porque el único juez es Dios, a quien debemos dar cuentas.
Es lo contrario de las experiencias que muchas personas LGBT de fe tienen en los así llamados foros sobre diversidad sexual patrocinados por iglesias y organizaciones. Con demasiada frecuencia, son simplemente oportunidades para pelearse sobre opiniones. Gente hablando, con frecuencia gritándose unos a otros más que afirmando su diferencia como diferencia, buscando ser una comunidad pese a todo. Pablo deja claro que el juicio final -el juicio sobre el valor último de la vida de una persona- pertenece a Dios. Los seres humanos, también en la iglesia, no deberíamos asumir nunca una prerrogativa divina. Asumir esta prerrogativa para nosotros es idolatría, entrar a juzgar a otros como si fueran nuestros siervos y no los siervos de Dios (verso 4). Pablo también deja claro este punto en la carta con anterioridad (ver Romanos 2:1-16).
Oración inclusiva
Sálvame, Oh Dios,
de la tentación de no ser sino plenamente humano,
de no ser sino el hijo de Dios que quieres que sea.
Sálvame, Oh Dios,
de ver mi sexualidad como una maldición,
y no como un precioso Don con el que me has bendecido.
Sálvame, Oh Dios,
de quienes buscan curar lo que no necesita ser curado,
que buscan herirme más haciéndome pensar que soy un error,
y no hecho a Tú imagen.
Sálvame, oh Dios,
de la teología fácil y simplista, que parece ofrecer seguridad
pero que solo ofrece grilletes y ciega el alma,
para que no te conozca en toda tu complejidad, belleza y maravilla.
Sálvame, Oh Dios,
de todo y de todos los que pueden distraerme y disuadirme
de vivir en tu llamada a vivir mi vida.
Amén.
(Midnight Prayer by Darrell Grizzle. Usado con permiso. Ver blog.)
sábado, 10 de septiembre de 2011
CONSTRUIR LA PROPIA CASA-VIDA
En cambio, el que escucha la Palabra y no la pone en práctica, se parece a un hombre que construyó su casa sobre tierra, sin cimientos. Cuando las aguas se precipitaron contra ella, en seguida se derrumbó, y el desastre que sobrevino a esa casa fue grande". San Lucas 6,43-49.
¿Quien no desea tener una casa?
Todos tarde o temprano buscamos tener una casa, un hogar, un lugar. Y una casa que sea propia, decorada de la manera que a uno más le guste. Con los cuadros, los posters, los sillones y las cortinas que a uno le apasionen. Aquellos que tienen la posibilidad y el conocimiento de construirla tienen una emoción doble, hacer con sus propias manos lo que va a ser su protección. Este Evangelio habla a todos los que quieren construir su casa, su hogar, su futuro.
Es que de esto se trata. Construir la casa es construir la propia vida, es preparar el futuro, es armarse de valor y soñar con lo que uno quiere que sea su vida. Está bueno preguntarnos cómo queremos que sean las paredes que nos defiendan, diseñar el tamaño de las ventanas por donde entra el aire y la luz; pensar en la decoración interna que nos hace sentir cómodos a nosotros y a nuestros amigos y preparar con delicadeza el cuarto donde se esconde nuestra intimidad.
Soñar, construir y planificar nuestra propia vida debe comenzar por los cimientos. Todo tiene un principio y ese es Dios. Ese debe ser el cimiento de nuestras vidas: Jesús-Dios. Y así todo lo que se construya tendrá la seguridad de la roca que lo sostiene.
Nosotros, LGBT, también estamos llamados a construir y soñar con una vida plena, llena de sentido y amor. Por eso, Él nos llama a cimentar nuestra vida, proyectos y familia sobre Él. Contamos con la promesa fiel que si construimos nuestra casa sobre la roca, no importa la tormenta que venga, ella no se caerá. No importa las críticas que nos hagan por nuestra forma de vivir, no importa los rechazos, ni las burlas, si Jesús es nuestra Roca tendremos la certeza que nuestra vida se prolongará por muchos, muchos años. Si tenemos a Dios en el corazón, y está en la base de cada uno de nuestros intentos, es seguro que nos espera una vida plena y feliz.
cristianoygay@gmail.com
jueves, 8 de septiembre de 2011
miércoles, 7 de septiembre de 2011
EL PAPA QUE, HASTA UN ATEO, ANHELARÍA
En un tórrido agosto de 1984 un hermoso sueño me quitó la fe. Desde aquel día todas las mañanas, al oír el despertador, me abalanzo nerviosamente al medio de comunicación más cercano –televisión, radio o periódico–, con la esperanza de ver una nota de prensa que diga algo así como lo siguiente:
17 de Agosto de 2011. “El papa Benedicto XVI ha desaparecido de su residencia en el Vaticano. Los servicios de inteligencia de todo el planeta se afanan en hallarlo con vida. La OTAN está en estado de máxima alerta por temor a que se trate de un magnicidio, tal vez de un secuestro por parte de Al Qaeda. El catolicismo al borde de la guerra.”
18 de Agosto de 2011. “Desconcierto internacional. Benedicto XVI ha sido hallado sonriente y sudoroso en Mogadishu, capital de Somalia. Desde un campo de refugiados, y ante la perplejidad, casi espanto, de un surtido número de periodistas extranjeros, acaba de anunciar su intención de iniciar una huelga de hambre indefinida en solidaridad con la población hambrienta. Hastiado de hipócritas declaraciones, su determinación es mantenerla hasta morir si la comunidad internacional no toma medidas urgentes para acabar, definitivamente, con la miseria que asola al planeta. El mundo escucha atónito la declaración, que se repite de forma ininterrumpida en todas las cadenas.”
19 de Agosto de 2011. “Todo es caos, preocupación e incertidumbre. Se suceden las reacciones oficiales en medio de la más absoluta confusión. Nadie sabe cómo interpretar un gesto que viola de modo flagrante los protocolos diplomáticos. Las autoridades de las principales cancillerías europeas y norteamericanas, a la vez que saludan tímidamente el gesto, lo desautorizan como un chantaje inadmisible por parte del líder de una Iglesia. De admitirse podría dar lugar a una serie indefinida de ingerencias por parte de otros dirigentes religiosos en el orden político internacional. Le exigen en consecuencia el cese inmediato de la huelga de hambre.”
20 de Agosto de 2011. “El Vaticano, presionado por los gobiernos occidentales, ha convocado un cónclave urgente y extraordinario para dar respuesta al insólito y perturbador acontecimiento. De forma extraoficial se filtra la idea de que el Papa podría haber perdido sus facultades mentales y debería ser incapacitado como legítimo sucesor de Pedro.”
21 de Agosto de 2011. “Los mercados han entrado en un estado de pánico generalizado. Las bolsas se desploman alcanzando un mínimo histórico. Las grandes multinacionales temen una intervención de la ONU que pudiera limitar sus beneficios a escala global. Los principales centros financieros exigen a los gobiernos una respuesta urgente a la crisis provocada por Benedicto XVI, al que califican abiertamente de comunista e irresponsable.”
22 de Agosto de 2011. “Se espera una acción inminente por parte de un grupo especial de operaciones bajo el mando de la OTAN , como respuesta a la demanda de la curia romana y bajo el amparo del G–8, cuyo objetivo sería capturar al sumo Pontífice y devolverlo con vida al Vaticano para realizarle un exhaustivo diagnóstico de salud mental por parte de eminentes psiquiatras. Se especula ya con un brote de demencia senil. El derecho canónico admitiría in extremis la posibilidad de nombrar un nuevo sucesor si se verifica la grave enfermedad mental del actual Vicario de Cristo.”
23 de Agosto de 2011. “La imagen televisada de un Papa despojado de sus pomposas vestiduras, ataviado con las raídas ropas de los nativos y dispuesto a llevar hasta el sacrificio final su compromiso con los más pobres del planeta, ha conmocionado a la opinión pública mundial. Es como un delirio colectivo. La gente se echa a la calle presa de un sentimiento de júbilo, ocupando calles, plazas y parlamentos.”
24 de Agosto de 2011. “Todo parece irreal, es como si el mundo hubiera perdido de pronto su gravedad y flotara en un estado de gracia y ligereza. Hay gente por todas partes. Unos lloran presos de una emoción desconocida, otros cantan salmos, otros rezan agarrados por las manos, otros comparten lo que tienen con los más pobres, otros se abrazan sin motivo, los enemigos se declaran la tregua. Un sentimiento de hermandad surca la tierra de parte a parte. Es indescriptible. Nadie por edad o conocimientos históricos recuerda algo semejante”
25 de Agosto de 2011. “Ante el riesgo de captura del santo Padre, el Dalai Lama, el patriarca de Constantinopla, numerosos imanes y rabinos, y los principales líderes protestantes han decidido sumarse a la huelga de hambre de Benedicto XVI. A ellos se añade cada día una marea ingente de niños, mujeres y ancianos desarrapados, en cuyo rostro se refleja el orgullo de saber que, al menos por una vez, Dios está de su parte.”
26 de Agosto de 2011. “Filósofos e intelectuales de todas las tendencias coinciden en afirmar que lo que está ocurriendo, tanto si el Papa finalmente muere o logra derrotar al hambre, supondrá un punto de inflexión en la evolución humana. Su importancia ya se compara con el final del imperio romano, el descubrimiento de América, la derrota del nazismo o el nacimiento de Cristo. Sectores izquierdistas, ateos y libertarios se movilizan públicamente a favor de los cristianos y se pone fin al conflicto entre Israel y Palestina. La historia parece haber perdido su racionalidad. Ningún estudio sociológico, económico o político había previsto un suceso tan enorme ¿Qué está pasando?, ¿el mundo se ha vuelto loco?, ¿de amor?”
Comprenderéis jóvenes católicos por qué mi decepción con uno de los pocos seres humanos capaces, debido a su estatus, de realizar tan hermosa quimera crece cada día desde entonces, y por qué, nada más despertarme, me lanzo esperanzado a los kioscos para ver si es hoy el día de la gran noticia, el día en que el Papa de mis sueños realizará la gesta que salvará al mundo.
Tomado de: http://felicianomayorga.blogspot.com
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